2015
Mecîdî'nin Miraciye'si
H. İbrahim Demirkazık
Sayfa 7 / 2223,95
Kâf-Zâde Fâizî’nin Aziz Mahmûd Hüdâyî Hakkında Yazdığı Bir Medhiye
46 İlyas KAYAOKAY Kaynaklarda Fâizî’nin, ömrünün son demlerine doğru Celvetî tarikatına intisap ettiği kayıtlıdır. Divanında Celvetiîlik ile ilgili söylerine rastlayamadığımız Fâizî, yalnızca Leyla ile Mecnun mesnevisinde Aziz Mahmud Hüdâyî hakkında 61 beyitten oluşan bir medhiyesi bulunmaktadır. Leyla ile Mecnun mesnevisi hakkında bir makale, iki tane de ay…
Sayfa 6 / 1523,24
Aşık Sümmani'nin Atışmalarında İlim
[191] LU!uslararasr Aşrk SümmtinJ ve Aşrklrk Geleneği Sempozyumu adındaki binit, burada Cebrail'in parmağıyla deldiği bir taşın halkasına bağlanır. Bu taşın adı bazı Miraciyelerde Salıra taşı iken, Yunus'ta ve Aşık Şenlik'te muallak taşı 5 olarak geçer. Orada Hz. Muhammet bütün peygamberlere imamlık yaparak namaz kıldım. Oradan çıktıktan sonra miraç (merdive…
Sayfa 31 / 3611,80
Hakanî Şirvânî (Çev. Ömer Bayram)
Ömer BAYRAM saraya karşı düşüncelerini de açıklamıştır. Hakanî, bu eserinde kendi çocukluğu, amcası, amcasının oğlu, babası ve annesi hakkındaki hatıralarını, iyilik gördüğü insanlarla ilgili minnet duygularını, saraya ve düşmanlarına olan nefretini, Irak’a yaptığı ilk seyahati sırasında vezir Kıvamüddin Dergezi’nin hediye ettiği yüzükle ilgili olarak Şirvan…
Sayfa 9 / 1611,59
Şiir Mecmuaları Hakkında Yapılan Çalışmalar Bibliyografyası
Şiir Mecmuaları Hakkında Yapılan Çalışmalar Bibliyografyası _______________ 253 Morkoç, Yasemin (Ertek), (2003), Eğridirli Hacı Kemal'in Camiü'n-nezair'i (Metin ve Mecmua Geleneği Üzerine Bir İnceleme), İzmir: EÜ, SBE, (Doktora Tezi). Özdemir, Fadime, (2004), Abdü’l-Bâkî bin Mehmed er-Rodosî, Mecmu’a-i Eş’âr ve Fevâ’id (TDK A.390) (İnceleme-Metin-Tıpkıbasım)…
Sayfa 5 / 1511,59
Sezai Karakoç’un Şiirlerinde Modernlik Eleştirisi
Sezai Karakoç’un Şiirlerinde Modernlik Eleştirisi 55 Şair şekil muhteva ilişkisini ya da şekille şairin içinde yaşadığı toplum arasındaki ilişkiyi Leyla ile Mecnun adlı modern mesnevisinde anlatır.5 Bu eserin ortalarında bir yerde şair “Parantez” başlığı altında bir parantez açarak “edebiyat partisinin sürekli muhalefet lideri”ni konuşturur. Edebiyat partisi…
Sayfa 5 / 72,61
16. Yüzyıl Kaynaklarına Göre Germiyân ve Kütahya Şuarâsı Üzerine Değerlendirmeler
ve garip latifeler içerdiğini söylemektedir. Ayrıca Sehî Bey, Beyânî Tezkiresi’nde Gedizli Muîdî’nin Đslam miras Dâî’nin bir Teressül’ü bulunduğunu bu eserin halk arasında hukukuna (Ferâiz) ait bir eseri nazımla tercüme ettiği gerek olan yazışma ve herkesin kendi durumuna uygun yazılıdır. Beyânî, Muîdî’nin bu eseri güzel bir nazımla düşecek mektuplaşma adabı…
Sayfa 4 / 72,39
16. Yüzyıl Kaynaklarına Göre Germiyân ve Kütahya Şuarâsı Üzerine Değerlendirmeler
Keşfî’nin şiirlerini değerlendiren Âşık Çelebi, onun Latîfî, Anadolu şâirlerinin mesneviyi Şeyhî’den kendince divân sahibi bir şâir geçindiğini, ancak dost öğrendiklerini ve eserlerinde onu taklit ettiklerini meclisinde okunacak ne bir şiirinin ne de bir beytinin hatta söylemektedir. Latîfî daha sonra Şeyhî’nin şiirlerini bir mısraının bile bulunmadığını söy…
Sayfa 9 / 322,25
Bir Edebî Tür Olarak Atvâr-ı Seb'a ve Manzum İki Örneği
Bir Edebî Tür Olarak Atvâr-ı Seb'a ve Manzum İki Örneği 117 malardan birinin müellifi olan Necdet Şengün, atvâr-ı seb’anın "insan-ı kâmil makamına giden yolda nefsin aşması gereken yedi merhaleyi" ifade ettiğini "bütün tarikatların bu kavrama aynı manayı verm ediklerini" söyler.3 Bilinen en meşhur atvâr-ı seb’a; Sofyalı Bâlî’nin Atvâr-ı Sebâ Risalesi’dir. Os…
Sayfa 3 / 72,11
16. Yüzyıl Kaynaklarına Göre Germiyân ve Kütahya Şuarâsı Üzerine Değerlendirmeler
Hasan Çelebi, Gedizli şâir Keşfi’nin Đstanbul ayanının böyle bir eserdense güzel bir kasidenin daha çok Bayezid Camii’nde buhurculuk yaptığını yazmaktadır. tercih edileceğini söylediğini yazmktadır. Ahdi’nin Gülşen-i Şuarā’sına göre Minnetî’nin Ahmedî, klasik edebiyatımız için önemli bir Beylerbeyi Hüseyin Paşa’ya intisap ederek geçimini şahsiyet olmasına ra…
Sayfa 2 / 71,76
16. Yüzyıl Kaynaklarına Göre Germiyân ve Kütahya Şuarâsı Üzerine Değerlendirmeler
Đzârî’nin Semaniye medreselerinde müderris olması onun ilk zamanlar zahir ilimlerini öğrendiğini daha sonra da ve zamanın âlimlerinden Molla Lutfî ile çekişmelerini tasavvuf ilmi tahsil edip bu yolda ilerlediğini, Anadolu ve kaydeden kaynaklara bakarsak onun iyi bir tahsil gördüğünü Rumeli’de bu ilmi sayesinde çok tanındığını belirtir. söyleyebiliriz. (SEHĐ …
Sayfa 11 / 121,41
Çukurovalı Âşık İmamî’nin Ölüm Dışı Öğütlemeli – Kargışlamalı Ağıtları
11 Parçaların yol üstüne dökülsün Toplanıp torbaya dolasın oğul Gözün bebeğine saplansın diken Sızlasın ciğerin olmasın çeken Nişanlın yanında duvaklı iken Zifaf gecesinde ölesin oğul İmami usandım ben bu yollardan Bin bir dert çekesin türlü hallerden Zaten ben belamı buldum kullardan Sende Allah’ından bulasın oğul (K.1) 6. Âşık İmami’nin Babasına Yaktığı Ka…
Sayfa 6 / 71,34
16. Yüzyıl Kaynaklarına Göre Germiyân ve Kütahya Şuarâsı Üzerine Değerlendirmeler
Âşık Paşa’nın Meşâiru’ş-şuarâsında anlatıldığına göre üzere bazı şairlerin Acem diyarına gittiği ve zahirî ilimlerin Şeyhî, hastalanan Çelebi Mehmet’i tedavi eder. Şeyhî’nin dışında tasavvuf ve tıp eğitimi alarak döndükleri, Ahmedi tedavisinden memnun kalan Çelebi Mehmet ona ihsan olarak gibi bazı şairlerin de daha çok tasavvuf yerine tıp ve Tokuzlar adındak…
Sayfa 18 / 211,27
17. Asır ve Sonrası Dîvân Şâirlerinin Beyitlerinde Nef’î
Fehîm G.7/3 Tarihi şahsiyet Hâmî K.1/88 Nef’î-i Nef’î’yi övme ve (17.yy) olarak (18.yy) K.2/258 mu’ciz-beyân, üstünlük iddiası, cerr-i Nef’î Hiciv şairleri ile birlikte zikretmesi Kâmî K.23/22 Nef‘i-i üstâd Nef’î’ye övgü Ferrî K.5/30 Nef’î’ye övgü (17.yy) (18.yy) Şehrî K.7/22 Nef’î-i za’im Methiyede Sâlim K.24/23 revân-ı Nef´î, Nef’î’nin kasidesine (17.yy) N…
Sayfa 8 / 241,20
Azerbaycan Kitap Medeniyeti Tarihinden
Edvar” (Özalp, c.I: 320; Arslan, 2004: 30)13, Übeyd Tebrizi’nin riyaziyata dair “Risalet ül- hesap-Hesap üzere kitap”, Muhammed Nahcıvani’nin “Destur el-Katib fi Tayin el-Meratib” (Alizade,1967: 253-265)14, Mahmud ibn İlyas’ın “Tıbbname”, İsa Raki’nin “Tıbb”, Ali ibn Ahmed Tebrizi’nin “El-Muhtar” ve”Kitab Tıb el-Cemaili” kitapları genişçe bir alana yayılmışt…
Sayfa 6 / 121,13
Çukurovalı Âşık İmamî’nin Ölüm Dışı Öğütlemeli – Kargışlamalı Ağıtları
6 değeri taşıyan bir bölümü kuşaktan kuşağa aktarılarak günümüze gelmiştir. Bir kısmı da şartların ve insanın hayata bakışının değişmesiyle kullanımdan kalkmıştır. Alkış ve kargışların çoğu, bireysellik çizgisini aşarak duygu ve düşünce yoluyla topluma mal olup anonimleşir. Âşıklar, düşüncelerini kısa ve özlü bir biçimde anlatmak, uyarılarda bulunmak, etkile…
Sayfa 5 / 211,13
17. Asır ve Sonrası Dîvân Şâirlerinin Beyitlerinde Nef’î
kasidelerinde memdûhu tarif ve taltif ederken Nef’î’yi övme vesilesi olarak kullanmışlardır. Eğer övülen kişinin vasıfları arasında şairlik var ise bu özelliğinin Nef’î’den üstün olduğu belirtilir. Genellikle kendi kasidelerine nazılan nazirelerde adı zikredilen Nef’î, şairlerce rakip olarak görülür. Kimi zaman yazdıkları kasideleri muhatabına veya okura beğ…
Sayfa 8 / 271,13
Refik Halit Karay’ın ‘İstanbul’un Bir Yüzü’ Romanında Yapı
Researcher: Social Science Studies 2017, Cilt 5, Sayı 8, s. 266-292 Veysel ŞAHİN V2. Geçmiş yaşantıda meydana gelen değişimler. Anlatı kişilerin geçmiş yaşantısı. Kâni’nin, Fikri Paşa’nın konağına bir yanaşma olarak alınması. V3. Kâni’nin annesi Medet Hanım’ın Fikri Paşa’nın konağından birkaç kadını hamama getirmesi. Konaktan gelen kadınların, hamamda İsmet’…
Sayfa 3 / 261,06
Fasîh’in Rûz u Şeb Münâzarası
FASÎH’İN RÛZ U ŞEB MÜNÂZARASI 515 olarak yapılmış, yazılı bir metin olarak sunulmuş bir düşünme, fikir ve tartışma yazısı olarak değerlendirilebilir. Karşılıklı konuşma/münâzara şiirde (kaside, gazel, mesnevi) görülebildiği gibi, müstakil eser olarak da karşımıza çıkmaktadır. Münâzaralar; kahramanlarının kimlikleri, konu, biçim ve üslupları bakımından tasnif…
Sayfa 6 / 81,06
Tezkirelere Göre Germiyan Şuarası
104 Kadir Güler Hapisten çıktığında akli dengesini kaybetmişti. Kardeşi Keşfi ve yeğeni Ata 'da kalan yüklüce mirası yiyemeden ölen Hasbi,'nin vefat tarihi 960/1553 'ten sonradır. Aşık Çelebi, dilini sade, söyleyişini hoş bulmaktadır. XVI. asır şairlerinden olan Ata, Gedizli şair Keşfi'nin oğlu, yine Şair Hasbi'nin yeğenidir. Yakışıklı olması ve latifeleriyl…
Sayfa 3 / 130,99
Cebrî’nin Mihr ü Mâh’ı
Cebrî’nin Mihr ü Mâh’ı 607 Ayrıca III. Murat devri şairlerinden biri olan Hâmidî’nin eserinin varlığını Anbarcıoğlu bildirmektedir. Eser hakkında detaylı bilgi vermeyen Anbarcıoğlu sadece dipnotta eserin bulunduğu yer hakkında bilgi vermiştir (Anbarcıoğlu, 1983: 1154)1. Bu eserlerle birlikte Ûdî’nin Macerâ-yı Mâh isimli eserini de Mihr ü Mâh şeklinde değerle…