2007
Klasik İslam Düşüncesinde Bilgi ve Bilim Karşıtı Bir Düşünür: Gazzâlî
Hasan Aydın
Sayfa 4 / 1944,35
Bir Âmirî Okuyucusu Olarak Molla Sadrâ
Bir Âmirî Okuyucusu Olarak Molla Sadrâ Kaya, 2025 sizin Necef’teki Ravza-i Haydariyye Kütüphanesi’nde yer aldığını belirttiği bu mecmuada aslında Âmirî’nin iki eseri yer almaktadır: Mu‘tezilî kelamcı Kâdî Abdülcebbâr’a (ö. 415/1025) nispet edilerek istinsâh edilen İnkâz ile Âmirî’ye nispetle çoğaltılan Emed. Ansari, yazısında, İnkâz’ın niçin Kâdî’ye ait olam…
Sayfa 3 / 1133,85
Hüseyin Su ile Hayat, Yazmak ve Öykü Üzerine Bir Söyleşi
Zariç, Mahfuz, “Hüseyin Su ile Hayat, Yazmak ve Öykü Kayseri Üzerine Bir Söyleşi”, Hüseyin Su Hayatı, Sanatı ve 2008 Eserleri, Yayımlanmamış Yüksek Lisans Tezi Çelik adıyla yazsam da, daha değişik bir yazının ve yazar kimliğinin ortaya çıkacağını sanmıyorum doğrusunu isterseniz. Sanırım “farklı adlar kullanmak” derken, bir yazarın değişik adlarla yazmasından…
Sayfa 3 / 2131,76
Türkçede Renkleri Tanımlama Sorunu
ÇÜTAD Çukurova Üniversitesi Türkoloji Cilt 2, Sayı 2 Araştırmaları Dergisi Aralık 2017 2.1. Karşıt renklerle tanımlanan renkler Birbirlerinin karşıtı durumunda olan beyaz / ak, siyah / kara renklerinin tanımı, nesne renklerinden aktarmalarla ve karşıtlıkları ölçü alınarak yapılmaktadır. Elbette, bazı renk tanımlarında da olduğu gibi, tanımlanan rengin bilinm…
Sayfa 15 / 1627,59
Şârihin Kütüphanesinden: Bosnalı Ahmed Sûdî’nin Gülistân Şerhinde Kullandığı Kaynaklar
ŞÂRİHİN KÜTÜPHANESİNDEN: BOSNALI AHMED SÛDÎ’NİN 201 GÜLİSTÂN ŞERHİNDE KULLANDIĞI KAYNAKLAR GÜMÜŞ, Sadrettin (1993). “Cürcânî, Seyyid Şerîf”, Diyanet İslam Ansiklopedisi, C. 8, s.s. 134-136. GÜNEY, Adem (2010). “Kemâlüddîn Mes‘ûd bin Hüseyin eş-Şirvânî’nin Şerhu Âdâbi’s-Semerkandî Adlı Eserinin Tenkitli Neşri”, Sakarya Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi,…
Sayfa 20 / 2424,12
Kalemin Yükü’nde Şair, Yazar ve Düşünür Portreleri
248 Mahfuz ZARİÇ “İslâm dünyasının düşünce arayışı içinde Hicaz’da Hambeli / selefî, Mısır’da siyasal / radikal / tekfirci, Suriye’de İslâm sosyalizmi, Cezayir’de Fransız kültür ve düşüncesi etkisinde siyasal bir senteze de ulaşan devrimci / entelektüel, Pakistan’da siyasal bir dünya görüşü / ihyâ hareketi, Afganî-Abduh ikilisinin çabaları ve çizgileriyle mo…
Sayfa 3 / 1022,06
Eski Uygurca Metinlerde +lIg, +lUg Ekinin Sıfatlarda Kullanımı
Eski Uygurca Metinlerde +lIg, +lUg Ekinin Sıfatlarda Kullanımı 51 Ekin kullanımına dair yapısal bir özellik olarak dikkati çeken bir diğer nokta burkan kutılıg (USp 106, 87-88), yėlvi barıgılıg (ETŞ 13, 179) vb. iyelik ekinden sonra +lIg, +lUg ekinin kullanıldığı örneklerdir. Bunun yanında ekin, çokluk ekinden sonra kullanıldığı az sayıda örnek de tespit edi…
Sayfa 28 / 5221,58
Şeyhülislâm Yahyâ İçin Yazılan Kasideler
söndüren su gibidir. Fâizî, belki de tezkireci olması hasebiyle Yahyâ’nın edebî yönüyle ilgili en farklı yorumda bulunan şairdir. Bî-tekellüf suhan-ârâyiş-i gerdûn-ı kühen Üstâd-ı heme-fen nükte-ver-i mûy-şikâf (Kaf-zâde Fâizî Divanı, K.10/17) Şi’r-i nev-bâde-i terdür tabak-ı kâgazda Ki ider halk-ı cihân biri birine ithâf (Kaf-zâde Fâizî Divanı, K.10/20) Sah…
Sayfa 8 / 1120,56
Bazı Sufi Akımları Hakkında
Akademik Tarih ve Düşünce Dergisi Academıc Journal of History and Idea Cilt:1/Sayı:4/Aralık/2014 ISSN:2148-2292. Volume:1/Number:4/December/2014 şeyhi, Azerbaycanlı filozof Ömer Sühreverdi (1144-1234)15 çok gerekli bir anahtar vermiştir. Çok yazık ki, araştırmacılar veya bundan haberdar olmamı, ya da üzerinden sessizce geçmişlerdi. Sufiliği araştıranlar bili…
Sayfa 6 / 1319,56
Türkçe Öğretimi Üzerine Yabancı Yazarların Hazırladığı Ders Kitaplarında Söz Dağarcığı ve Kültürel Unsurlar
I. Elizabeth dönemi İngiliz eserlerinde Türklere karşı daha yumuşak ve daha hoşgörülü bir yaklaşım bulunmaktadır. Bunun en önemli sebebi ise, Osmanlıların düşmanı olan İspanya ve Fransa gibi Katolik ülkelerin İngiltere'ye rakip olmalarıdır (Tuncer 2003: 82). Sonuç olarak, Avrupa, Yunan ve Roma medeniyetleri, kültür ve din olarak Hıristiyanlık, Rönesans, Aydı…
Sayfa 6 / 2417,57
Kalemin Yükü’nde Şair, Yazar ve Düşünür Portreleri
234 Mahfuz ZARİÇ 3. Muhammed İkbal (1877-1938) Hüseyin Su, “Boyun Eğmeyen Ateşin Dili Muhammed İkbâl” başlıklı yazısında, İkbal’i “hayatıyla, düşünceleriyle, mücadelesiyle, doğruları ve yanlışlarının toplamıyla bir işaret” olarak niteler. Yazara göre İkbal, inanç ve istikamet bağlamında [gördüğü eğitim süreci sonucunda] Batı’dan en az yara alarak dönen öncü …
Sayfa 3 / 1817,52
Ebülfez Elçibeyin Yaklasımıyla Azerbaycan lminin Tarihi
yazılmamış, Azerbaycan bilimsel anlayışına, ya da diyelim sözün kendisine, sadece Sovyet dönemi ilmimizden anlatılırken yeniliyoruz. Ara-sıra şöyle sorular da sorulur, Azerbaycan bilimsellik kazandı mı bunu nasıl anlayacak? Bilim kültürün ayrılmaz bir bölümüdür. Ancak bilim kültürün öteki bölümlerinden baştanbaşa ayrılır. İlimsiz kültür, hoyrat bilim akla sı…
Sayfa 9 / 2417,17
Kalemin Yükü’nde Şair, Yazar ve Düşünür Portreleri
Kalemin Yükü’nde Şair, Yazar ve Düşünür Portreleri 237 milliyetçi / Anadolu / İslam Sosyalizmi, mistisizm / tasavvuf, Yahudi ve Masonluk karşıtlığı…” olarak tespit eder. (KY: 154-159) 9. Kemal Tahir (1910-1973) Hüseyin Su’ya göre Kemal Tahir, yirminci asrın arayışları, mücadeleleri, isabetli - isabetsiz düşünce ve çelişkileriyle yaşamış aydınlarından birisid…
Sayfa 18 / 3417,14
Türkiye’de 2000 Sonrası Feminist Kolektifler: Bağımsızlık, Kurumsallaşma ve Kesişimsellik Üzerinden Politik Dinamikler
işleyişini görünür kılmış; hiyerarşiden kaçınma, rotasyon ve doğrudan katılım gibi ilkeleri merkeze alan bu yapılar iktidarın gündelik ilişkiler içinde nasıl yeniden üretildiğini sorgulayan refleksif bir pratik geliştirmiştir. Kolektifler için süreç çoğu zaman çatışmalı, kırılgan ve sürekliliği zorlayan bir nitelik taşısa da yarattığı pratik, feminist politi…
Sayfa 15 / 2415,26
Kalemin Yükü’nde Şair, Yazar ve Düşünür Portreleri
Kalemin Yükü’nde Şair, Yazar ve Düşünür Portreleri 243 düşünce dünyasında, her şey kavramsal anlamda yerli yerindedir. O, İslam düşüncesinin ve genel düşüncenin önündeki en önemli engel olarak da kafa karışıklığını görür ve düşünürken son derece ayıklayıcı bir yol tercih eder. [Sezai Karakoç’tan farklı olarak] Özdenören, dini [İslam’ı], bir ideoloji düşünce …
Sayfa 7 / 1414,99
Sezai Karakoç'un Şiirlerinde Kur(t)uluş Değerleri ve Diriliş Estetiği
34 Veysel ŞAHİN Şair, „Bengisu‟ şiirinde insanlığın değerlerini kapsayan Hz. Hızır ve bengisu yayılgan imgesiyle (Korkmaz 2002: 276) bütün dinleri kucaklar. Hz. Hızır ile mistik bir yolculuğa çıkan şair, yeryüzünü İslâm‟ın rehberliğinde evrensel bir varoluşlar biçimi olarak görür. Bu varoluşlar biçimi özünde, kendi benliğini yeniden kurma ve biçimlendirmedir…
Sayfa 27 / 2814,44
Şah İsmail Hatayi, Pir Sultan Abdal ve Kul Himmet’in Şiirlerinde İslam Öncesi İnanç Motifleri
ŞAH İSMAİL HATAYİ, PİR SULTAN ABDAL VE KUL HİMMET’İN ŞİİRLERİNDE İSLAM ÖNCESİ İNANÇ MOTİFLERİ OCAK, A.Y. (2007). Alevî ve Bektaşî inançların İslam öncesi temelleri. İstanbul: İletişim Ya- yınları. OCAK, A.Y. (2010a). Türkiye sosyal tarihinde İslamın macerası. İstanbul: Timaş Yayınları. OCAK, A.Y. (2010b). Kültür tarihi kaynağı olarak menâkıbnameler (Metodolo…
Sayfa 18 / 2214,44
Max Weber’e Göre Hukukun Rasyonelleşmesi
Ahmet Selim KADIOĞLU • Ayşe Miray ALTAY öncesi İslam dünyasında rasyonelleşmeye engel olduklarına dair Weber’in iddiasını doğrulayacak bilgilerin tam olarak bulunmadığı, bu nedenle Weber’in iddiasına ciddiyetle eğilmenin zor olduğu da ileri sürülmektedir.63 İslam hukukunda rasyonelleşme meselesi son olarak, İslam’ın kapitalizmle ilişkisi üzerinden de dile ge…
Sayfa 18 / 2314,40
Şiir Üzerine Yapılan Çalışmalarda İmge Terimi
klişeleşmiştir. Mesela çok bahsedilen gül-bülbül mazmunu aslında aşk imgesinin bir parçasıdır. Aşk bu şiirde çok geniş bir mefhumdur ve her büyük şair bu mefhumu biraz daha genişletmiştir. Şiirdeki aşk mefhumu ancak belli oranda mazmunlaşmıştır. Geri kalanı bugünkü anlamda imgeden başka bir şey değildir. Şeyh Galib’in aşağıdaki meşhur beytinde ortaya konulan…
Sayfa 3 / 1214,21
Klasik Şiirimizde Hallâc-ı Mânsur
KLASİK ŞİİRİMİZDE HALLÂC-I MANSÛR 3 kaçınılmaz olarak öyle muazzam bir şöhret oluştu ki Doğu’da Abdulkadir-i Geylânî’den İmam-ı Gazzâlî’ye, Batı’da ise L. Massignon’dan A. Marie Schimmel’e kadar şu veya bu vesileyle Hallâc-ı Mansûr’dan bahsetmeyen, onu yorumlamayan kalmadı. (Uludağ, 1997: 377-381) Hayatıyla, sözleriyle ve ölümüyle dikkatlerin ve şöhretin yan…
Sayfa 19 / 2814,17
Şah İsmail Hatayi, Pir Sultan Abdal ve Kul Himmet’in Şiirlerinde İslam Öncesi İnanç Motifleri
ŞAH İSMAİL HATAYİ, PİR SULTAN ABDAL VE KUL HİMMET’İN ŞİİRLERİNDE İSLAM ÖNCESİ İNANÇ MOTİFLERİ doğmadan önce, Veda panteonunu teşkil eden otuz üç Tanrı’dan biri olarak semada yaşadığını; sonra bir ara kendisini bildirmek için yer yüzüne inmek istediğini; bu- nun için de Şuddhodana ailesinin bir çocuğu olarak doğmaya karar verdiğini nak- let[mektedirler]” (Oca…