2006
Joseph Campbell'in Mit Teorisi
Robert A.Segal
Sayfa 7 / 1361,53
Hüsrev ü Şirin Mesnevisi Üzerine Arketipsel Bir Yaklaşım Denemesi
kavramı çerçevesinde insanlığın kolektif bilinçdıĢı aydınlatılmaya çalıĢılırken arketip kavramını mitosların yapılarına uygulayan J. Campbell’den de söz etmek gerekir. Mitosların simgesel açılımlarını irdelemiĢ olan Campbell, mitolojinin bireysel ve kolektif etkilerini karĢılaĢtırmalı olarak incelemiĢtir. Mitosları kullanarak tüm insanlığın kültürel yaĢantıs…
Sayfa 1 / 1160,12
Canış ve Bayış'ın Sonsuz Yolculuğu
Manas Sosyal Araştırmalar Dergisi 2016 Cilt: 5 Sayı: 1 Manas Journal of Social Studies 2016 Vol.: 5 No: 1 CANIġ VE BAYIġ‟IN SONSUZ YOLCULUĞU Dr. Ġsmail ABALI Milli Eğitim Bakanlığı ismail@abali.info Öz Ġlkel dönemlerden itibaren toplumların dini ve psikolojik özellikleri, yaĢayıĢ tarzı ile sözlü- yazılı kültürlerine de yansımıĢ; bu etkileĢim günümüze kadar s…
Sayfa 55 / 10733,24
cutamkek_haziran_2019
Kültür Evi Konuşmaları Haziran 2019 Cilt 2, Sayı 1 Fortissimo; orkestrada yer alan tüm enstrümanların beraber ve mümkün olan en kuvvetli şekilde çalınmasıyla icra ediliyor. İnsanların bütünleştiği önemli sanat etkinliklerinden biri müzik. Bir konseri izleyen tüm insanları birden kucaklayan ses bütünlüğü fortissimo. İşte bu söylemini daha bir netleştirmek içi…
Sayfa 9 / 1333,04
Hüsrev ü Şirin Mesnevisi Üzerine Arketipsel Bir Yaklaşım Denemesi
Kahramanın macera dolu yolculuğa çıkmasını sağlayan hareketi Campbell, “maceraya çağrı” olarak adlandırır. Ona göre, yolculuğun bu ilk aĢaması kahramanı çağıran ve onun ruhsal ağırlık merkezini toplumun sınırlarından bilinmeyen bir bölgeye çekmiĢ olan kaderi belirtir.20 Kahramanımız için maceraya çağrı aĢamasını Ģöyle özetleyebiliriz: Hüsrev’in babası Hürmüz…
Sayfa 60 / 10728,49
cutamkek_haziran_2019
Kültür Evi Konuşmaları Haziran 2019 Cilt 2, Sayı 1 çarpıcı görüşü vurgular; “Mutlu aileler gibi, mitler ve kurtarılmış dünyalar da hep birbirine benzer.” KAYNAKÇA Akurgal, E., Anadolu Uygarlıkları, Net Yayınları, İstanbul 1988. Bottero, J. – Kramer, S.N., Mezopotamya Mitolojisi, İş Kültür Yayınları, İstanbul 2017. Campbell, J., Batı Mitolojisi, Islık Yayınla…
Sayfa 6 / 1123,64
Canış ve Bayış'ın Sonsuz Yolculuğu
208 Manas Journal of Social Studies herkesin imrendiği çocuklardır. CanıĢ ile BayıĢ; hüner sahibi, heybetli ve hızlı atlara binen birer bahadır olmuĢlar ve halk arasında "iki kaplan" diye nam salmıĢlardır (Akmataliyev&Mukasov, 2013: 21). Görüleceği üzere CanıĢ-BayıĢ destanı, hem olağanüstü doğum ve ad alma hem de olağandıĢı çocukluk motifleriyle Campbell'in …
Sayfa 54 / 10723,55
cutamkek_haziran_2019
Kültür Evi Konuşmaları Haziran 2019 Cilt 2, Sayı 1 göre kalıcılık düşüncesini verebilme, kimilerince ise yazının icadı ve sayılarla temellendirilen zaman ve kronoloji kavramlarını kullanımdaki sorunlardan kaynaklandığı söylenir. Bu üç olguya uyum sağlayacak bir başka örnek de hamilelik süresi. Zeus’un atası ve ustası sayılan kurnaz Enki’nin tüm çocukları 9 g…
Sayfa 2 / 322,89
Raschmann, Simone-Christiane: Alttürkische Handschriften
308 Besprechungen von $INASI TEKIN in:)TS/TUBA 12, 1988, 293-302 und MAREK STACHOWSKI in: UA]b N.F. 10, 1991, 240-241). Insgesamt 166 der in dem Band beschriebenen Fragmente gehören dem AYS an. War zunächst den Fundsiglen der im Zuge der Turfanexpeditionen gesammelten uiguri- schen Handschriften ein "T" vorangestellt (Turfan I, II, III etc.), so wurden für d…
Sayfa 3 / 1020,03
Kulturelle und sprachliche Identität unter den zentralasiatischen Türken nach osmanischen Reiseberichten
中亚突厥人的文化和语言认同：奥斯曼语旅行记的记录 379 Tatar boyu ile kıyas etmemelidir. Türk ırkı Kafkas ırkının daha mükemmelidir. (S. 41) „Muß man die Schönheit der turkmenischen Frauen beschreiben? Man sollte sie nicht mit den mongolischen und tatarischen Stämmen vergleichen. Die türkische Rasse ist vollkommener als die kaukasische.“ Mehmed Emin Efendi vermittelt uns hin und wied…
Sayfa 7 / 1118,99
Canış ve Bayış'ın Sonsuz Yolculuğu
Canış ve Bayış’ın Sonsuz Yolculuğu 209 Kıtaylara her yıl vergi verdiğini öğrenen CanıĢ ile BayıĢ, babaları Nurkan'ın ısrarlarına rağmen Kıtay ülkesine gitmeye karar verir (Akmataliyev&Mukasov, 2013: 37). Doğaüstü Yardım: Campbell'a göre macerayı reddetmeyen kahramana, ilk engelini aĢması, erginlenmesi ve bu sebeple karĢılaĢtığı çeĢitli zorlukların üstesinden…
Sayfa 12 / 1318,90
Hüsrev ü Şirin Mesnevisi Üzerine Arketipsel Bir Yaklaşım Denemesi
kanıtlamıĢ, ġirin’e ve tahta kavuĢmuĢ bir Ģekilde kendini gerçekleĢtirmiĢ bir birey olarak topluma dönmüĢtür. Ġncelediğimiz metinde, kahramanın biyografisinde son eylem ise ölümdür. Kahraman, gölge güçlerin etkisindeki oğlu tarafından öldürülmüĢtür. Hüsrev’in tahtının bu Ģekilde yerle bir olmasının nedeni ise eserde; kahramanımızın, Hz. Muhammed’in Ġslam’a d…
Sayfa 51 / 10718,90
cutamkek_haziran_2019
Kültür Evi Konuşmaları Haziran 2019 Cilt 2, Sayı 1 HADİ ŞENOL HAYATIN GERÇEKLERİ İLE MİTOLOJİNİN BİRLİKTE YAŞANMASI “Tragedyadan komedyaya uzanan karanlık iç yolun kendine has tehlike ve tekniklerini ortaya çıkarmak tam olarak mitolojinin ve peri masalının görevidir. Bu yüzden olaylar fantastik ve “gerçekdışı”dır: fiziksel değil psikolojik zaferleri temsi…
Sayfa 59 / 10718,90
cutamkek_haziran_2019
Kültür Evi Konuşmaları Haziran 2019 Cilt 2, Sayı 1 “Assur Devleti ile Suriye – Hitit devletleri arasındaki ilişkilerin niteliği arkeolog ve Eskiçağ tarihçilerinin yazılarında büyük oranda merkez çevre modellerine dayanan değişmeyen bir formül olan emperyalizm, Assur egemenliği ve Suriye- Hitit direnişi başlığı altında temsil edilir. Böylece bu yapısalcı sabi…
Sayfa 11 / 1117,68
Canış ve Bayış'ın Sonsuz Yolculuğu
Canış ve Bayış’ın Sonsuz Yolculuğu 213 ülkesinden uzaklaĢan CanıĢ, düĢmanla olan mücadelesini kardeĢi ile birlikte verse de daha çok onu koruyup gözetme amacıyla bu yolculuğa çıkmıĢtır. Yine de mağarada geçirdiği erginlenme evresinin ardından iç dünyası aydınlanan CanıĢ, memleketine döndüğünde kimin dost kimin düĢman olduğunu anlamıĢ ve ailesine göz diken is…
Sayfa 9 / 1017,17
Kulturelle und sprachliche Identität unter den zentralasiatischen Türken nach osmanischen Reiseberichten
中亚突厥人的文化和语言认同：奥斯曼语旅行记的记录 385 japanischen Mädchen haben sich um mich herum versammelt. Sie versuchten mich zu trösten. Diese rassischen Schwestern mit schönen Brüsten, mit rundem Kinn, mit schwarzen und feurigen Augen und mit schwarzen lockigen Haaren sahen mich nicht als fremd an. Sie sagten, daß das Wort turko, also Türk, mit ihnen zusammenhängt, und sie be…
Sayfa 3 / 314,31
Raschmann, Simone-Christiane: Alttürkische Handschriften
Besprechungen 309 ist hier vor allem die durch P. ZIEME erfolgte Edition des Vorworts zum AYS sowie das erste Buch desselben, die Edition des ersten Teils des II. Buchs des AYS aus der Hand von]. WIL- KENS sowie die von mir erfolgte Bearbeitung des zweiten Teils des II. Buchs und des III. Buchs. Eine Bearbeitung des V. Buchs wurde von E. U
Sayfa 2 / 2314,31
Malatya Masallarında Mitik ve Şamanistik Unsurlar
OĞUZHAN YETİŞTİ olmayan bir yerde peri, cin, cadõ, dev, yõlan, bŸyŸ, sihir gibi unsurlarõn içeri- sinde yer edinen Keloğlan ve padişah gibi tiplerin maceralarla šrŸlŸ hik‰yesi anlatõlõr. Masallarda yer alan bu gibi unsurlarõn TŸrk mitolojisi ve Şamanizm inan- cõyla benzeşen ve farklõlaşan yšnleri bulunmaktadõr. Mitoloji hakkõnda yapõ- lan araştõrmalarda mit-…
Sayfa 9 / 1514,24
Fuzûlî’nin Leyla ile Mecnûn Mesnevîsinin Arketipsel Sembolizm Bağlamında Çözümlenmesi
345 Fuzûlî’nin Leyla İle Mecnûn Mesnevîsinin Arketipsel Sembolizm Bağlamında Çözümlenmesi “kurtuluşumun tedbirini anmayın” cevabıyla bunu reddeder. Mecnûn’un derdine deva olmak isteyen baba, Leyla olmadan oğlunun teselli olmayacağını anlar ve Leyla’yı istemeye gider. Leyla’nın babası; “Dev ile peri birlikte olur mu? Olmaz sözü açma! Sus! Sus” (LM/ 1025) diye…
Sayfa 6 / 914,24
Ferit Edgü’nün “Yolcu” Adlı Küçürek Öyküsünde Yurtsuzluk İtkisi
239 Ferit Edgü’nün “Yolcu” Adlı Küçürek Öyküsünde Yurtsuzluk İtkisi kişisinin “Bu kez gerçekten gidiyorum” demesi, bunun en büyük kanıtıdır. “Bu kez” ibaresi, insanın hayattan kopuş ve ayrılışları, her an yeniden yaşadığını ve yaşayacak olacağının da bir göstergesidir. Çünkü “yol”, “yolcu” için kopuş ve sürülmüşlüğün macerasını da içinde taşır. Campbell; “Ma…
Sayfa 5 / 1214,15
Necâti Beg Şiirinde Mitolojik Bir Sembol: Yılan
insanların sihir gücüne kavuĢtuğu ve doğanın dilini anlamaya baĢladığı anlatılır. Bilgi kudretinin yılanların padiĢahı ġahmeran tarafından verildiğine inanılırdı.13 Görüldüğü gibi Türk kültüründe zaman sembolü olarak algılan evren (ejder) bereketin simgesi olarak karĢımıza çıktığı gibi baĢka anlatılarda kurnazlık ve Ģeytanın sembolü olarak da kabul görmekted…