2012
Geleneksel Halk Tiyatrosunda Gayrimüslimlerin Temsili
Nilgün Firidinoğlu
Sayfa 8 / 1620,36
Yahya Kemal’in Şiirlerinin Simge Kurgusu ve Görüntü Düzeyleri
-108- Veysel ŞAHİN, Yahya Kemal’in Şiirlerinin Simge Kurgusu ve Görüntü Düzeyleri oluşumunu en üst düzeyle anlamlı hale getirir. Şairin şiirlerinde geleneksel simgeler tarih, köken, kolektif bilinçaltı ve bilinçdışı kavram ve kavrayışlarını ortaya koyacak şekilde biçimlenir. Bu biçimleniş geleneksel simge/sembollerinin işlevselliğini kavramakla şiire derin b…
Sayfa 3 / 719,17
Geçmişten Beyaz Cama Yansıyan Gelenek: Komedi Dükkanı
nitelendirmiştir. Günümüzde birincil sözlü kültüre pek rastlanmaz. Ancak teknolojiden yararlanan pek çok kültürde ve alt kültürde aşama aşama birincil sözlü kültürden kalma düşünce biçimleri görülmektedir 3 • Komedi Dükkanı adlı program birincil sözlü kültüre ait unsurları, kitle ifetişim araçlarından biri olan televizyon vasıtasıyla ikincil sözlü kültüre ta…
Sayfa 15 / 2415,89
“Teşbîh” ve “İstiâre”nin Belâgat Kitaplarındaki Görünümü Üzerine Bir İnceleme / Değerlendirme
75 TÜBAR-XXXV/2014-Bahar/“Teşbîh” ve “İstiâre”nin Belâgattaki Yeri mufassal teşbîh mücmel teşbîh mürsel teşbîh müekked/belîğ teşbîh + vech-i şebeh - vech-i şebeh +teşbîh edatı - teşbîh edatı 9. Tablo6 Ayrıca mufassal teşbîh için “teşbîhi taşıyan bir ifadede bütün un- surların birlikte zikredilmesi” gibi bir tanımlama da kullanılmıştır (Reşîd 1328: 216; Bilge…
Sayfa 18 / 2415,89
“Teşbîh” ve “İstiâre”nin Belâgat Kitaplarındaki Görünümü Üzerine Bir İnceleme / Değerlendirme
78 TÜBAR-XXXV-/2014-Bahar/Günay ÇELİKELDEN İstiâre müfred istiâre mürekkep istiâre musarrah istiâre meknî istiâre (açık istiâre) (kapalı istiâre) mutlak istiâre tahyilî istiâre mücerred istiâre müreşşah istiâre aslî istiâre tebeî istiâre 10.Tablo İstiâre, câmi’in herkesçe anlaşılıp anlaşılmamasına göre ammiyye (genel/mübtezel/alışılmış) ve hâssiyye (özel/gar…
Sayfa 5 / 515,61
"Çıkmaz Ayın Son Çarşambası" Deyimine Olumlu Bir Bakış
TÜRKTiYATRO EDEBiYATlNDA ESI
Sayfa 3 / 1215,19
Çağdaş Tatar Tiyatro Yazarlarından Tufan Minnullin'in Piyeslerine Genel Bir Bakış
66 Modern Türklük Araştırmaları Dergisi Cilt 6. Sayı 4. Aralık 2009 bulunur. Bu zor yılların ardından eğitimine tekrar döner, Kazan Üniversitesi yerine Moskova’ya gelerek burada tiyatro eğitimi almaya başlar. Bu arada yazmaya devam eder, bunları kitap olarak bastırmak yerine, elde çoğaltılan küçük kitapçıklar halinde toplar. Bu dönemde yazdığı eserler daha s…
Sayfa 4 / 1413,58
Sezai Karakoç'un Şiirlerinde Kur(t)uluş Değerleri ve Diriliş Estetiği
Sezai Karakoç‟un Şiirlerinde Kur(t)uluş Değerleri ve Diriliş Estetiği 31 değerler bütünüdür. Nitekim Karakoç‟un şiirlerinde, kuruluş ve kurtuluş değerleri ve imgeleri insanın durmaksızın iletişim kurduğu şeyler dünyasında yitip gitmemesi için ona tarihselliğini hatırlatan değerler bütünüdür. Bu açıdan kur(t)uluş imgeleri, en geniş anlamıyla önceki yaşam ve y…
Sayfa 17 / 2213,31
Edward W. Said'in Oryantalizm Kuramından Hareketle Orhan Pamuk'un Anlatıları Üzerine Bir İnceleme
Edward W. Said’in Oryantalizm Kuramından Hareketle Orhan Pamuk’un Anlatıları Üzerine Bir İnceleme getirse de Kar’ın kurgusal atmosferinde oryantalist bakışını okura sirayet ettirir. Öyle ki Ka’nın anlatısının anlatıcısı olarak romanda rol alan yazar, tıpkı Ka gibi bir oryantalist edasıyla Kars’ta olup bitenleri araştırarak elde ettiği bulguları yazacağı roma…
Sayfa 5 / 1012,12
Dil Politikaları ve Arnavutluk’ta Türkçe: Osmanlı İmparatorluğu Döneminde
karagjoz + llëk, çoban-çe, hak-çe, bakërxhi – bakërpunues, sherrxhi – sherrmadh, borxh-li < borç-lu, merak-li < merak-lı, dajallarë, xhajallarë vs.. (8) Bu türetmeler dışında Arnavutçada Türkçe unsurlarla yapılmış olan birleşik sözcükler de dikkat çekicidir. Örn. bakërpunues – bakërxhi, teneqepunues – teneqexhi, nazemadh – nazeqar vs. Türkçenin kök, köken ve…
Sayfa 8 / 911,57
Folklor ve Edebiyatın Karşılıklı Olarak Etkilenmeleri ve Uyarlanmaları
diachronic (ard zamanlı) olmaktan ziyade synchronic (eş zamanlı) olmasına rağmen, elde ettiği değişimler 19. ve 20. yüzyıllırda folklorun kesin bir görüntüsünü veriyordu. "geleneksel folklorizm ve yeni folklorizm ayırt edilebilirdi". (Bogatirev 1939) 5.5.1. Birinci süreç boyunca etken -ortaklaşma ve etnolojik olaylar üretimi; ikinci süreçte edilgen-ortaklaşm…
Sayfa 3 / 1811,44
Hüseyin Su Öykülerinde Mitik Unsurlar, Anaörgeler ve Motifler
Yeni Eleştiri anlayışında metin, dil öğeleri açısından ele alınır ve metinde bu öğeler arasındaki ilişkiler incelenir. Metin, eserin teması, kişileri, bunların arasındaki çatışmalar, anlatım tekniği, olay örgüsü, imgeler, ton ve simgeler açısından incelenir. Bunlar teknikle ilgili şeyler olduğundan eserin kendine özgü anlamını meydana getirir. Eleştirici bu …
Sayfa 63 / 8611,28
(4.1.)_Haziran_2021_ÇÜTAM-KEK
Kültür Evi Konuşmaları Dergisi Haziran 2021 1939’da ABD, Austin Vakfının sponsor olduğu ve Nicolas Matthey tarafından kaydedilen Çanakkale Türküsü. Çanakkale savaşıyla ilgili tarihi kaynaklarda gayrimüslimlerin de bu savaşa katıldığı belirtiliyor. Ancak Çanakkale ağızın bir Rum şarkıcıdan dinlemek kimilerine şaşırtıcı gelse de buna hiç şaşırmamak gerek. Çünk…
Sayfa 5 / 2911,28
Hüseyin Raci Efendi’nin İlcâm-ı Hısâm ve İlzâm-ı ‘Avâm’ı
- 172 - Bahir SELÇUK, Mesut ALGÜL, Hüseyin Raci Efendi’nin İlcâm-ı Hısâm ve İlzâm-ı ‘Avâm’ı Eser, Allah’ın varlığını ve birliğini ifade eden ve besmele mahiyetindeki bir beyitle başlamaktadır. Bu beytin ilk mısra’ı Farsça, ikincisi de Türkçedir. Bā-nām-ı Ħudā ķonįm āġāz Dil-ħastelere odur devā-sāz (1/1) Eserin ilk beytinden hemen sonra hikemî üslubu andıran …
Sayfa 11 / 2911,28
Hüseyin Raci Efendi’nin İlcâm-ı Hısâm ve İlzâm-ı ‘Avâm’ı
- 178 - Bahir SELÇUK, Mesut ALGÜL, Hüseyin Raci Efendi’nin İlcâm-ı Hısâm ve İlzâm-ı ‘Avâm’ı SONUÇ Hüseyin Raci Efendi yaşadığı dönem itibarıyla Balkanlardaki Türk edebiyatının önemli isimlerinden birisi olmuştur. Özellikle 93 Harbi’nde o bölgede meydana gelen olayları anlatması hasebiyle tarihî bir belge niteliği taşıyan Tarihçe-i Vak’a-i Zağra, samimi bir d…
Sayfa 30 / 3911,28
Divan Şiirinde Elbise Terimleriyle Yazılmış Manzumeler
İlyas Kayaokay parça geçirilerek veya biye ile yapılan küçük yarık, şeklinde tanımlanmaktadır. İpek: bkz. Harîr. İpek ipliğiyle dokunmuş kumaşlara denir. İpliğin çeşidine ve dokunma tarzına göre ipekli kumaş, canfes, atlas, bürümcük vb. isimler alır.69 Kâ’im-i hâne: Yüsrî’nin ifade ettiği bu terim hakkında kaynaklarda bir bilgi bulunamamıştır. Kabâ: En üste …
Sayfa 16 / 1711,28
Peyami Safa'nın Sanat Edebiyat Anlayışı ve Duygu Düşünce Dünyası
Zariç, Mahfuz, “Peyami Safa'nın Sanat Edebiyat Anlayışı ve Duygu Ankara Düşünce Dünyası”, Bir Tereddüdün Aydını Hece Peyami Safa Özel Ocak 2015 Sayısı, S. 217, s. 66-82 ISSN 1301-210X düşmanı olduğunu ispata çalışmıştır. Bu rejimlerin barındırdıkları çelişkileri, çıkmazları ve muhtemel tehditleri uzun uzadıya izah etmiştir. Karl Marks’ın görüşlerinin orijina…
Sayfa 9 / 911,28
Kafkasya’ya Bakışımız ve Ermeniler
Seferi"nde 13izlemekten geri kalmıyorlardı. Önce 1839'da İzmir'de bir kız okulu açmışlar İngilizler de 1850'den 1870'lere uzanan dönemlerde eğitim çevrelerinde faal olarak yer almaktaydı. Açılan birçok okulda İngilizce ve Fransızcının yanı sıra Rumca ya da Ermenice de öğretiliyordu. Osmanlı toprakları içinde faaliyet gösteren ve çoğunluğunda gayrimüslimlerin…
Sayfa 6 / 1811,28
Türkiye Selçuklularında Gayr-ı Müslim Tebaa ile Kurulan Sosyal İlişkiler
Mehmet Akif Ersoy Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Dergisi Yıl: 4 Sayı: 7 2012-Güz Selçukluları’ndan önce görülmekte olan yağma, çapul ve başıbozukluğun yerini, hürriyet, adâlet ve güvenlik almaya başlamıştı. Nitekim Anadolu’da yaşayan Hristiyan toplumların Selçukluların gelişlerinden önce çok sıkıntı çektikleri, bundan dolayı da, çok şikâyette bulundu…
Sayfa 12 / 1811,28
Türkiye Selçuklularında Gayr-ı Müslim Tebaa ile Kurulan Sosyal İlişkiler
Mehmet Akif Ersoy Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Dergisi Yıl: 4 Sayı: 7 2012-Güz başlangıçtan itibâren Selçuklu sultanlarının Hristiyan bazı kadınlarla evlenmeleri, Türkler arasında gayr-i müslim kadınlarla evliliğin son derece normal karşılandığını göstermektedir (Çetin, 1981:111-118, 163-168; Turan, 1969:139-154; Şeker, 1993: 37, 199; Ebu'l-Ferec T…
Sayfa 11 / 1711,28
Osmanlı İmparatorluğunda 19. Yüzyılda Değişim Süreci, Sosyal ve Kültürel Durum
Osmanlı İmparatorluğu‟nda 19. Yüzyılda Değişim Süreci, Sosyal ve Kültürel Durum 59 açısından yeni ve ciddi bir değişmeye zemin hazırlamıştır. Bu söylemin kadın tarafından seslendirilmesi kamusal eğitimin mecburî tutulmasıyla ilintilidir. Eğitimle toplum hayatında farklı hareketlilik alanlarında, yeni bir biçimde var olma durumlarını keşfeden kadınlar bunun g…