Bir araştırma sorusundan yazım varyantlarına, makalelere, tezlere, akademik ilişkilere, dönem ve lehçe dağılımına tek yerden ulaşın.
Yazım, dönem ve İngilizce terim varyantları aynı sorguda birleştirilir.
Makale eşleşmesi bulunamadı.
Tez eşleşmesi bulunamadı.
Başlık terimleri ve yazar adı örtüşen kayıtlar doğrulama adayı olarak yan yana gösterilir.
Bu sorguda güçlü tez–makale adayı bulunamadı.
YÖK kayıtlarındaki danışman–öğrenci–tez ilişkilerini görünür kılar.
Bir danışman seçerek öğrenci ve tez dallarını açabilirsiniz. Aynı adlı kişilerin ayrıştırılması yalnız YÖK üstverisinin izin verdiği ölçüdedir.
Aranan kavramın makale başlıkları ve mevcut yayın tarihi üstverisindeki dağılımı.
Yıl bilgisi bulunan başlık eşleşmesi yok.
Bilimsel yazıçevrimi işaretlerini modern arama biçimleriyle birlikte dener; sonuçların hangi Türk dili veya lehçesinde yoğunlaştığını gösterir.
Fuzûli’nin “Dedim Dedi” Redifli Müseddesinde Pitoresk Anlatım ve Âşık ve Maşuk Profilifuzuli nin dedim dedi redifli museddesinde pitoresk anlatim ve asik ve masuk profiliBunlar sözlükte anlam karşılığı değil, dizin araması için yazıçevrimi varyantlarıdır.
Boyutlandırılmış sonuçlarda belirgin lehçe etiketi yok.
3.709 boyutlandırılmış kaydın dağılımı; akademik alanın tamamını değil bu arşivin kapsamasını gösterir.
Bu göstergeler “çalışılmamış konu” iddiası değildir; yalnız ÇÜTAM arşivinde az temsil edilen kesişimleri işaret eder.
ÇÜTAM’ın yerel PDF’leri ile dış bağlantısı korunarak özel dizinde işlenen açık DergiPark PDF’lerinin tekilleştirilmiş metinlerinde arar.
Prof. Dr. I. Çetin DERDİYOK _ fflIZÛLİ’NİN “DEDİM DEDİ” 1EDİFLİ M ÜSEDDESİNDE PİTORESK ANLATIM VE ÂŞIK VE MAŞUK PROFİLİ . Prof» Dr. İ. Çetin DEIOİYOSC - Çukurova Ü niversitesi Öğretim Üyesi / Adana / TÜRKİYE - ürk edebiyatının büyük şairi, Fuzûlî’nin Habîbî’ye nazire olarak yazdığı T “dedim dedi” redifli müseddesi, araştırmacılarca zaman zaman incelenmiş bir…
NECATİ BEY’İN GAZELLERİNDE DE- FİİLİ 99 ÇERÇEVESİNDE OLUŞAN ANLAM DÜNYASI (Âşık) dedim - (Sevgili) naz ile dedi, (Âşık) dedim - (Sevgili) güldü dedi, (Âşık) dedim - (Sevgili) gülüp dedi ki, (Âşık) dedim - (Sevgili) işitip güldü dedi, (Âşık) dedim - (Sevgili) naz ile güldü dedi, (Âşık) dedim - (Sevgili) gülerek naz ile dedi, (Âşık) dedim ki- (Sevgili) naz eyl…
98 Kaplan ÜSTÜNER Nasihatçı, âşığa “Sevgilinin mahallesini ziyaret etmeyi bırak!” şeklinde öğüt vermeyi bırakmalıdır. Çünkü bu öğüdü cennette Âdem Peygambere/insana kimse vermemiştir: Nâsih baña mahalle-i dil-dârı ko dime Bu pendi kimse virmedi cennetde âdeme (545/1) Zahitlerin âşıkları cehennemle korkuttukları bilindiğinden “Zahit âşıkları cehennem ateşi il…
ADIYAMAN ÜNİVERSİTESİ SOSYAL BİLİMLER ENSTİTÜSÜ DERGİSİ ISSN: 1308–9196 Yıl : 4 Sayı : 7 Aralık 2011 FUZÛLÎ’NİN DİVANINA SOSYAL PSİKOLOJİ AÇISINDAN BİR BAKIŞ (ÖTEKİLEŞTİRİLMİŞ FUZÛLÎ) Zülfi GÜLER* Özet Fuzûlî’nin şiirinin genel temaları, tasavvuf düşüncesiyle de geniş bir uyum sağlayan aşk, hicran ve hüzün, mihnet ve gam, yalnızlık, fakirlik, talihsizlik gib…
100 Kaplan ÜSTÜNER 3.3. Dedi - Dedim (Sevgili) dedi: “Hasta gönlünü yan bakışımın oklarına karşı tut.” (Âşık) dedim: “İyi olur.” Sevgiliden gelen her şeyi hoş gören âşık, gönlünü gamze oklarına karşı çekinmeden tutar: Didi karşu tut dil-i bîmâruñi Gamzem oklarına didüm hôş ola (19/3) (Sevgili) dedi: “Yan bakışımın okları ile nasılsın?” (Âşık) dedim: “Ey vefa…
104 Kaplan ÜSTÜNER Sevgilinin eşiğinde kulluk etmek, sultan olmak gibi yüce bir makam olup dilencinin padişah olmasına benzer: Didüm ey şeh işigüñde kulluga eyle kabûl Güldi didi ey gedâ sultân ola ̮idüñ ola mı (567/3) 3.7. Dedim - Gülüp dedi (Âşık) dedim: “Bu güzellik meclisine ezel günü pervane oldum!” (Sevgili) gülüp dedi: “Bu meclise senden geç kimse gel…
Fuzuli’nin Rakiplerine Dair Bir Değerlendirme. Fuzûlî, bir âşıktır fakat Leyla’ya, Şirin’e ve/ya Azra’ya değil, Türk edebiyatı/şiirine âşıktır. Fuzûlî, bir rakiptir fakat Leyla’ya, Şirin’e ve Azra’ya âşık olduğu için Mecnûn’a, Ferhat’a ve Vamık’a rakip değil, Arap ve Fars edebiyatları/şiir(ler)ine -ve onların tip, karakter ve kahramanlarına- rakiptir. Çünkü …
örneğinde görüldüğü gibi aynı ayakla naziresi bulunmaktadır. Emrah, kendinden önce yaşayan ve bir birine nazire olduğu sanılan, Âşık Hasan, Âşık Ömer ve Nesimî’nin dedim-dedi ayaklı şiirlerini de tanzir etmiş, Âşık Ömer’de: Dedim dilber yanakların kızarmış Dedi çiçek taktım dil yarasıdır Dedim dane dane olmuş benlerin Dedi zülfüm değdi tel yarasıdır biçimind…
EDİTÖRDEN… Bu sayımızı Aşk-Âşık-Maşûk üçlüsünün Divan Edebiyatı’ndaki tezahürüne ayırdık. Ama hemen öncelikle söylemeliyiz ki asıl olan aşktır. Fuzulî’nin de dediği gibi, Aşk imiş her ne var âlemde İlm bir kîl u kâl imiş ancak Aşk olmasa ne âşık vardır, ne de maşûk. Âşık Veysel bunu ne güzel ifade eder. Güzelliğin on para etmez Bu bendeki aşk olmasa Bu sadec…
NECATİ BEY’İN GAZELLERİNDE DE- FİİLİ 103 ÇERÇEVESİNDE OLUŞAN ANLAM DÜNYASI Sevgilinin bulunduğu yer Kâbe olarak düşünülmüş. Hac ibadetini yerine getirmek için yola koyulanların çoğunun öldüğü ve bu yolda ölenlere de ahirette sorgu-sual olmayacağı inancı dile getirilmiş: Didüm yoluñda ey dil-ber ne çok ‘âşıklaruñ ölmiş Didi kim Ka’be yolında ölenlere hisâb ol…
Nutkî’in Aşka Dair Bir Mesnevisi: Kânûn-ı Mahabbet 159 160 Murat A. KARAVELİOĞLU – Fatih TIĞLI tırnak izi görünce sebebini sorar ve bunun güzelliğine halel getirdiğini söyler. Mecnûn, Leylâ’nın mahallesindeki bir köpeğe bile saygı gösterir, onun etrafında Bunun üzerine sevgilisi, onu görmenin kendisi için artık bir can korkusu dolanır ve onu Ashab-ı Kehf’in …
Fırat Üniversitesi Sosyal Bilimler Dergisi Fırat University Journal of Social Science Cilt: 25, Sayı: 2, Sayfa: 77-91, ELAZIĞ-2015 FUZÛLÎ’NİN RAKİPLERİNE DAİR BİR DEĞERLENDİRME A Review of Fuzuli’s Opponents Mehmet ULUCAN1 ÖZET Sanatçıların gücü, eserlerinde gösterdikleri üretkenlik ve yaratıcılıkla doğru orantılıdır. Sanatçı, bu özelliklerini belirgin şekil…
Fuzuli’nin Rakiplerine Dair Bir Değerlendirme. haletiruhiyesinin sebeplerinden biri de içinde yaşamak zor(unlu)luğunu hissettiği toplum(lar)dan kaynaklanmaktadır. Çünkü belirgin olarak vurgula(n)masa da ırken Azerî/Türk, inanç olarak Şii/Müslüman, sosyal mensubiyet olarak hem Doğulu/Safevî hem Batılı/Osmanlıdır. Bu ikilemlerden son derece mağdur ve müştekidi…
11 Parçaların yol üstüne dökülsün Toplanıp torbaya dolasın oğul Gözün bebeğine saplansın diken Sızlasın ciğerin olmasın çeken Nişanlın yanında duvaklı iken Zifaf gecesinde ölesin oğul İmami usandım ben bu yollardan Bin bir dert çekesin türlü hallerden Zaten ben belamı buldum kullardan Sende Allah’ından bulasın oğul (K.1) 6. Âşık İmami’nin Babasına Yaktığı Ka…
F.Ü.Sosyal Bilimler Dergisi 2010-20/2 iyiliğin de hiçbir anlamı olmaz. Hayret olmayınca mesnevideki Aşk’ın hiçbir önemi kalmaz. Kötülük ilkesinin kişileşmesi (Russel 2000: 20) olan şeytan, önemsiz ve pasif bir olgu değildir. Şeytan, kötülüğü ister ve onu yönlendirir. Bu işlemde bilinçli hareket eder. Şeytan vazifesinde pasif bir nesne değil aktif bir öznedir…
154 ● DİVAN EDEBİYATI ARAŞTIRMALARI DERGİSİ Fuzûlî’nin şiir yazdığı andan sonra sözü onun şiirlerindeki muhtevaya getiren Nevberî, gönül âleminde hayalleri dolaştırırken, onun fikir atının üzengisine dayanmış bir mehter olmayı arzular: Fezâ-yı dilde cevlâna getürdikce hayâlâtın Rikâb-ı tevsen-i fikre dayanmış mehter olsaydım (1033/7) Fuzûlî’ye hasrettiği gaz…
F.Ü. Sosyal Bilimler Dergisi 2015-25/2 süzgecinden geçerek klişeleşmiş belirli tiplerden ibarettir. Dîvanlarda terennüm edilen insan tiplerini ana hatlarıyla hülâsa etmek gerekirse esas itibarıyla âşık-meddâh (bu her zaman şairin kendisidir), ma‘şûk (sevgili) ve memdûh (övülen hükümdar, vezir vb.) olmak üzere üç temel tip insanla karşılaşırız” (Şentürk,1995,…
171 TÜBARXXXIX / 2016-Bahar / Eliağa Vahid… Vahid, Fuzûlî’nin sanatını devam ettirdiğini söylemiş ve kendisini onun öğrencilerinden biri olarak gördüğünü dile getirmiştir. Bu nedenle Vahid’in gazellerinde Fuzûlî’nin etkisi açıkça görülmektedir. Vahid’in aş- ka ve güzelliğe önem vermesi ve onu her şeyin üstünde tutması, Fuzûlî ile çok benzerlik göstermektedir…
Yıldızeli Yöresi Ağzında Çokluk 1. Şahıs İstek Eki –(y)ǟŋ, –(y)āŋ Talip Doğan 125 kullanılmaktadır7: (1) Ġapıda semāveri yaxmış suyuŋ ġaynamasını bäḳliyodum. Yoldan bizim Levend bārdı: -‐‑Fāti ābi, işiŋ var mı, bi kerpişliğe gédäḳ de toprax getiräḳ. -‐‑Tamam la, gel şu çayı içäḳ de éylé gédäḳ, dédim. Çayı demledíḳ, namazdan gelen Basri ābiynen Necō dayıyı …
105 Fuzûlî’nin Divanına Sosyal Psikoloji Açısından Bir Bakış (Ötekileştirilmiş Fuzûlî) “Fuzûlî, kendini eleştirenleri ve değerini takdir etmeyenleri, cahillik ve kıskançlık ile itham etmiştir” (Karahan 1989:185). Bu da toplum içinde ötekileşmiş ve yabancılaşmış bir kişinin “ötekilere” hücum ile kendini savunma tepkisi sayılabilir. Ülfet hemîşe fer‘i olur âşn…
Makale ayrıntılarında DOI, dergi, açık erişim, üstveri kaynağı ve son denetim bilgisi gösterilir. Aynı veriler salt okunur biçimde dışarı açılır.