2010
Ceylan Ağıdı
Muzaffer Uyguner
Sayfa 7 / 2156,52
Tanzimat Dönemi Türk Romanında Kadın Üzerine Tematik Bir İnceleme
55 durum Gazanfer Bey‟i üzer ve bir kızı olduğunda, onu okutmaya yemin eder. Esaretten kurtulup döndüğünde bir kızı dünyaya gelir; yemininden dolayı kızın adını Ahdiye koyar. Gazanfer Bey, kızı bir yaşındayken ölür, bunun üzerine Dilşinas Hanım, eşinin ahdini yerine getirmek için kızını okutmaya karar verir. Okuma yazma bilmemenin acısını derinden hisseden D…
Sayfa 8 / 1342,39
Osmanlıdaki Kültürel Değişim Sürecinin Ahmet Mithat Efendi’nin Jöntürk Romanında İncelenmesi
r,o :•ut ı duygw;urııı l.H·ı.ılıı·ılı.·rııHlt· ld::;ırLır: bu ııııLııı l·.ıııi! .ıl.ııııııd.ıki luplıııı görevlerinck• Y()'.ı,u ı ı ld~-;ın;ıya cJa ha yetenek! i h;ı k: gel i ı i ı'' ı ı ,ı ndı yt ılı 1qır; ·5 2). 1~ ', 1 Ceylan, kadınların çalışrna hayatındaki değişimini anlııtııkcn, t,;alışrnayan kn< J ı ıHli:-ıki de{~işirn i değerlendirir: kadınların azın…
Sayfa 9 / 1342,39
Osmanlıdaki Kültürel Değişim Sürecinin Ahmet Mithat Efendi’nin Jöntürk Romanında İncelenmesi
o 11 mukaveleye, hiçbir senede imzasını koyamaz. Kocası kendisini lıcr nereye ,nzwrn şahısların fikirlerinde değişim yaşanmasına neden olur. Kazım götürecek olsa 'gitmem' diyemez. Mutlak bir itaat ile boyun eğmeye ateşli bir Jön Türk iken ihbar olayı onun gizli bir hafiye oluş sürecini mecburdur." (}öntürk, 78). hilşlı:üır. "Özerklik arayışı kişinin kendi rı…
Sayfa 12 / 1342,39
Osmanlıdaki Kültürel Değişim Sürecinin Ahmet Mithat Efendi’nin Jöntürk Romanında İncelenmesi
L'ln 1 47 bO h;ıl/kın(Lı cLJ verir. Yenile~me lc~n Lıu ı lııı:.ırl 1 ·ı .ır:ı'.,ıııd:ı :?ırııdilı•ıdı· 'iıı.ıy(•l ııı 1111 ıuı liik·ı ı de görülmeye 60 'Ol 1 alaturkadan alafrangaya geçişi belirginleştirir. "Eski divanlar, minderler lı;ı:),ıını:;>l ır. Avrupa gazctelerirıde burıl.ır;ı dair olcıri haberleri okurken kaldırılmış. Yerine köşeler, kanepeler, kolt…
Sayfa 7 / 1331,79
Osmanlıdaki Kültürel Değişim Sürecinin Ahmet Mithat Efendi’nin Jöntürk Romanında İncelenmesi
1ı d c"ı ı ı ı ı ı ı d ı · ı ı , ı ı it ı l ı u ı ii r ı d c 11 e ı k ı Ie nı rH '. (H ı ı d .ı ı ı • Lı ' Fi, ı ı ı( ı r: n :•oıı ·ıı(. kıı ·;;rn;ı diyor ki, ~1 u ' ılı ıvı ıvr i Lıl>ti lı:ılindeıı c,·ıkıır:Jlıııı 'lııııvk hıı ıııodadır. öğrenme! iıı ı ·I lıı ,, ;ıl.ııırı 1ul ulıııa:;ı, f',Jııı rıı;ıl bir hale koyalıın Hlı biı ıııııtı :ıt•vıv( H 11/ Mıılıab…
Sayfa 9 / 1329,35
Turnadan Leyleğe Halk Şiirinde Göçmen Kuşlar
Bir hatırlatıcı olarak leylek: Leylek, Âşık Ruhsatî‟ye (v) hem dert dinleyicisi hem de Hakk‟ı hatırlatıcı olur: “Eski derdim bana yeter Gün-be-gün efkârım artar Leylek gelmiş tak tak öter Allah diyor o da şimdi” (Âşık Ruhsatî) Gezgin şair olarak leylek: Şair Kaygusuz Abdal (15. yy) gezginlik yönü ile kendisini çöllerde dolaşan bir leyleğe benzetir: “Yamru yu…
Sayfa 10 / 2021,19
salahaddin_bekki_neset_ertas_turkulerinin_kaynaklari
Doç. Dr. Salahaddin BEKKİ (2011: 83). Aşık Kerem tarafından altı dörtlük olarak söylenen koşma, yukarıda da söylendiği gibi 1928 yılında Niğdeli Ahmet Hulusi'den üç dörtlük olarak derlenip kayda geçirilmiştir. Bu şiir, Neşet Ertaş eliyle türküye dönüştürülürken önce dörtlük tarzı değiştirilerek bentler üç dizeli hale getirilmiş ve üç dizeden oluşan bentlere …
Sayfa 16 / 2021,19
Günbed Ağzından İki Masal ve Dil Özellikleri
Günbed Ağzından İki Masal ve Dil Özellikleri annem” diyor, “Kazanı böyle koyardı.” diyor. (83) Kazan ne diyor: “O zaman benim gücüm yetmiyor.” maya, diyor. (84) “Benim gücüm yetişmiyor böyle çevirmeye.” diyor. (85 ) “Sen gel!” diyor, “Benim kazanımı dönder.”diyor. (86) “Ondan sonra binersin çınarın üstüne, binecek olursan.” (87) Sonra indi- ğinde “Bu yaşlı, …
Sayfa 4 / 1219,56
Çukurovalı Âşık İmamî’nin Ölüm Dışı Öğütlemeli – Kargışlamalı Ağıtları
4 çeşitli yerlerinde düzenlenen “Âşıklar Bayramı”na 1991 yılından itibaren katılmıştır. Pek çok ödül almıştır. 28 Şubat 2012 tarihinde ölmüştür. Ağıtların içeriği ve ezgisi toplumun ortak yaratma gücüyle zenginleşir. Bazılarının hangi kişi ya da olay için ve kim tarafından söylendiği bilinse de ağıtın temelde sözlü bir gelenek olması ve ağızdan ağza geçerek …
Sayfa 8 / 1619,56
Ahmet Baytursınulı'nın Yirmi Üç Coqtavı (Ağıdı)
242 Nergis BiRAY-Rayhan iYMAHANBETOVA Aq sunqarday şafiıranıp, Ak sungur gibi süzülüp, Han Cantay, öldifi, köşelik!" Han Cantay, öldün, göçelim!" 7. Şokşoloy Kızınıli Caktavı (Şokşoloy Kızının Ağıtı): 88 mısralık bir Kırgız ağıdıdır. Ağıt, V. Radloftan alınmıştır. 1990 yılındaki basımda 81 mısradır. Çiçek hastalığından ölen Şokşoloy'un ağıdım, kızı söylemişt…
Sayfa 10 / 1619,56
Ahmet Baytursınulı'nın Yirmi Üç Coqtavı (Ağıdı)
244 Nergis BiRAY-Rayhan iYMAHANBETOVA Kalima, köptifi balası, Kelima, herkesin evladı, Ağayın bizdey bolmasını Akrabalar, bizim gibi olmasın! Ötken zaman basıma Geçen zaman başıma Endi neğıp omasın?!" Şimdi nasıl yerleşsin?!" 12. Kızdıii Coktavı (Kızın Ağıtı): V. Radloftan alındığı belirtilmiştir. 22 mısradır. 1990 yılındaki külliyatta yoktur. Bir açıklama d…
Sayfa 10 / 1317,66
Osmanlıdaki Kültürel Değişim Sürecinin Ahmet Mithat Efendi’nin Jöntürk Romanında İncelenmesi
l•l.i ıl(• Nunıllrılı'ııı sc:rbe:-;t ı· 1 ılılık ÜlJ'tllH' ı (ıı\('fnlı '011 ?011 bir yr:r t utrrıaktadır Ceylan, Nurullah' ın evi ilik ve ~H.•rlwst l ik fJIUlrel etkileşim. toplumlar ara~;ı il !erde kaçınılmaz bir durumdur. konusundaki düşüncelerini beğenmeyerek; bu konucfaki görüşlerini şu l·Jkileşim sürecinde yaşanan değişiklikler, mevcut düzene aykırı ol…
Sayfa 10 / 1214,13
Süleyman Nazif’in “Dicle ve Ben” Şiiri Üzerine Tahlil Denemesi
UHİVE www.uhedergisi.com Uluslararası Hakemli İletişim ve Edebiyat Araştırmaları Dergisi Ocak / Şubat / Mart - Kış Dönemi Cilt: 2 Sayı: 2 Yıl:2014 Jel Kodu: Z11 January / February / March - Winter Semester Volume: 2 Issue: 2 Year: 2014 D ID:15 K:32 Geçme bî-his.. bu kimsesiz kavmin İnkılâb et sirişk-i hasretine De ki: —Sahrâlarında ey Bağdâd, Cânibeyninde yü…
Sayfa 15 / 2014,13
Günbed Ağzından İki Masal ve Dil Özellikleri
Talip DOĞAN dan sonra Ecekecân ile çocuk kaçıveriyor, kaçıveriyor, kaçıveriyor, çok çölle- ri, susuz çölleri geçiyorlar. (39) Ağlayan çocuk, “Ecekecân, ben su içeceğim.” diyor. (40) Yolda yatan sular var, kak su, kak su, yağmurdan kalan, yolun ke- narında, onlara kak su diyoruz. (41) (Çocuk) Ecekecân’a, “Ben, su içeceğim.” (diyor), (Ecekecân) “İçme; sen, su …
Sayfa 10 / 1410,60
Tanzimat Dönemi Romanlarında Hürriyet ve Esaret İzlekleri
TÜRK DİLİ Paul bu sözlerle Nasuh’un İslamiyeti tavsiye ettiği manasını çıkarır. Na- suh, İslamiyetin bin iki yüz yıl boyunca milletlerin namusuna, hürriyetine, canına, malına zarar gelmesini önleyerek onlarca ülkeyi idare ettiğini, bundan sonra da edeceğini söyler. Ona göre, en iyi kanunlar cumhuriyetçilerin elinde olsa bile İslam dininden habersiz kişiler b…
Sayfa 11 / 1310,60
Osmanlıdaki Kültürel Değişim Sürecinin Ahmet Mithat Efendi’nin Jöntürk Romanında İncelenmesi
•mi 45 l)t) ·ı:euan 1-le:ıııınH·lendı. düğün hazırlıkl;ııı hıpsanıııııl.ı l ..ııoll:,•.t' .ldt'I kalkı ıktarı sonra l)lırıı l.ııı cbhd zarar~;ızı, daha güzeli geçti. Bugün 60 Ol l 2011 koleksiyonundan kuaför kelimesini arayarak yapılacak saç ınockli i
Sayfa 13 / 1310,60
Osmanlıdaki Kültürel Değişim Sürecinin Ahmet Mithat Efendi’nin Jöntürk Romanında İncelenmesi
1 nı ı 1 hO değişim sürecinde yanlışlıklar ve değişim sürecinııı v.ııılı· . Lıııı ?(JI 1 ?011 1 1 ·11.ııı ( ltN
Sayfa 37 / 5210,60
Şeyhülislâm Yahyâ İçin Yazılan Kasideler
Rızâyî, Yahyâ’nın adaletli devri için; “onun adaletinin zamanlarında kimse kimsenin hakkına el uzatamaz, kimse kimseye dokunamazdı” demektedir. Rızâyî, Yahyâ’nın adalette Hz. Ömer’in soyuna mensup olduğunu söyler. O, Ömer’in adaletinin izinden giden ikinci İbn-i Abbas’tır. Abbas, Hz. Ömer zamanının müftüsü ve Peygamberimizin amcasının oğlunun adıdır. Uzatmaz…
Sayfa 5 / 139,78
Âşık Hüseyin Araştırmalarına Katkılar: 2
5 Deyip kesti kızın babası: Âşık bu sözlerin üstüne ben, iki cenazeyi bir çıkarırım, dedi. Kızın babası sağmene: "Hatça'yı gömün, kızım Feride'yi onun yerine götürün" der. Sağmen Feride'yi gelin olarak alıp gider. Âşık Hüseyin'in Avşaroğlu Ağıdı Âşık Hüseyin'in bu ağıtını Mehmet Erkoçak'ın, "Unutulmuş Güney İlleri Âşıkları", yazısından aldık (Erkoçak, 1982:2…
Sayfa 6 / 129,78
Çukurovalı Âşık İmamî’nin Ölüm Dışı Öğütlemeli – Kargışlamalı Ağıtları
6 değeri taşıyan bir bölümü kuşaktan kuşağa aktarılarak günümüze gelmiştir. Bir kısmı da şartların ve insanın hayata bakışının değişmesiyle kullanımdan kalkmıştır. Alkış ve kargışların çoğu, bireysellik çizgisini aşarak duygu ve düşünce yoluyla topluma mal olup anonimleşir. Âşıklar, düşüncelerini kısa ve özlü bir biçimde anlatmak, uyarılarda bulunmak, etkile…